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    见空看师兄有点懵赶紧接着问：“但你擅自立清规，以农事耕作为修行，砍伐耕种，既害众生性命，又有积集资财之嫌，释迦在世即因此故，严禁佛门弟子从事农业，而以信众供养维系身命，亦为众生广作福田。你再如何牵强攀附，也不能解释自立清规一事！”

    素问从容说道：“律师慢下定论。请问律师，佛制日中一食、树下一宿，食则行乞，宿则不可两夜同坐一颗树下，如今的佛弟子可有几人如此行持？佛制出家沙门三衣一钵，无有余物，更不捉金钱，如今的佛弟子可有能持者？”

    素问所说是众所周知的事情，现在的佛门弟子哪里还有这样修行的，不管气候条件还是社会条件都不许可。

    见空一时无言，素问接着说道：“佛法无定法，应时应机而说。净心寺立禅苑清规，也不出此义。《五分律》卷二二明确记载，释迦佛告诸比丘，虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用；虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。可见戒律因时因地而作改变，世尊早就预料并已开许。”

    素问侃侃而谈，挥洒自如，他站起身来，走到场中继续说道：“中国不是佛教国家，僧人并无优待，出门没钱寸步难行，不像锡兰等佛教国家，僧人衣食住行均是免费，所以他们可以持不捉金钱戒，我们就难以普及。

    中国不奉行托钵制度，又不允许僧人耕种，只得依赖信众布施，弊端之大，显而易见，可参考历史上四**难。

    一来香火旺盛的道场积财过多，僧人太过安逸，不但不能精进修持，反而退堕造业，而法缘惨淡的道场往往食不果腹，而僧人被迫还俗；

    二来若遇国政动荡，佛门遭难时，因寺院经济完全不能自主，故一遇变革立即便是灭顶之祸。

    只因这些缘由，贫僧力主出家人不能作农事的戒律必须改变。

    我佛门衰微已久，虽说法难影响甚深，但经教义理不能活学活用，戒律不能因时因地而变化也是重要原因。佛法不应当是死板的，华严经中说四无碍法界，贫僧认为佛法也应当理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，而不应局限于出家人钻研的故纸堆。”

    智觉、智威听了素问之言也觉得很有见地，但他们被玄彻请来就是为了对付素问的，眼见素问控制了场面，见性、见空不能对答，只得由智觉开口道：“素问住持高见。但不知贵寺一体三身自性佛之说，又有何根据？”(未完待续。)


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